东方智慧与企业养生

百花酿蜜  基业长青

所有企业从开张那天起，无不企望健康长寿，无不企望能成为基业长青的百年老店。然而现实是无情的，市场竞争是残酷的，并非所有企业都能顺心如愿，能够生存下去的企业毕竟是少数。从相关统计资料看，新成立的公司90%以上会在三年内倒闭，能够发展壮大的企业不会超过2%。这个现象不光在中国相当明显，即便在美国、日本、韩国等发达国家仍然十分明显。

华为总裁任正非是少数成功者之中的佼佼者，然而他对赞誉漠然处之，挂在嘴边的话最多的是“萎缩、破产一定会到来”。他清醒地意识到：“只有生存才是最本质最重要的目标，才是永恒不变的自然法则”。“活下去”是每个企业为之奋斗的终极目标。怎样活下去？任正非主张“改良主义”、“拿本主义”、“学习创新”、“无为而治”——不难看出，他明白“他山之石，可以攻玉”的道理，当自身在生存发展或经营管理上遇到问题的时候，就要善于借助前人或他人的智慧来帮助我们度过难关。

事实上，很多人都在“企业养生”这条道路上进行着艰难的探索。中国人讲究“固本开源”和“缘流溯源”。企业养生的“本”和“源”其实就是文化。抓住了文化这个“本源”，就抓住了企业养生的关键和根本。那么，中国文化的“本源”又在哪里呢？毫无疑问在《易经》。因为《易经》为群经之首，是经典中的经典，哲学中的哲学，后来的儒家、墨家、兵家、法家、道家、佛家、乃至医家等等，无一不从《易经》中汲取营养；甚至现代计算机二进制的计数方法都是借鉴阴爻和阳爻这两个符号的结果。可见，《易经》及后来的“诸子百家”是中国传统文化的底蕴和精华，将其中的思想、理念、智慧、谋略应用于现代企业养生，必将对企业的生存发展起到至关重要的文化支撑作用。

当然，对待中国传统既不能一概照搬，也不能全盘否定。科学的态度应该是合理“扬弃”，即“取其精华，去其糟粕”。此方法鲁迅先生称之为“拿来主义”，易中天论之为“抽象继承”，他说：“思想家提出看法和观念，也往往有特定的环境和原因。环境是可以剥离的，原因也可以忘记的。这就好比几何学，当初埃及人把它发明出来，主要是为了测量土地——现在，却早就用来干别的了，而且还可以干很多‘别的’。对待先秦诸子的思想，从他们提出这些思想的具体环境和原因中抽离出来，只继承其中的合理部分。这样一种继承，就是‘抽象继承’”。

采取这种“抽象继承”的方法，中国传统文化中的思想精华就可以成为宝贵的精神财富，为我们探索企业养生之路，树立起一个个鲜明的路标。譬如，从《易经》中我们归纳出企业养生的“四大原则”：一是按规律办事；二是以简驭繁；三是辩证思维；四是注重过程。从《黄帝内经》中我们提炼出企业养生的“三大要素”：一是企业养生之道——阴阳平衡；二是企业养生三宝——精、气、神；三是企业养生最高境界——治未病。从儒家学说中我们开掘出企业养生的“三个根本”：一是孔子的“仁爱礼乐”与企业养生；二是孟子的“浩然正气”与企业养生；三是荀子的“人文科学”思想与企业养生。从墨家思想中我们归纳出企业养生的“四个重点”：一是“兼爱”就是要学会为相关利益者着想；二是“非攻”告诉人们不能搞恶性竞争;三是“尚贤尚同”关系企业的长盛不衰；四是“强本节用”方能可持续发展。从《孙子兵法》中我们总结出企业养生的“五大要诀”：一是兵为商用之“胜者庙算”；二是兵为商用之“因利制权”；三是兵为商用之“修道保法”；四是兵为商用之“以镒称铢”；五是兵为商用之“纵横伐交”。从法家思想中我们得出企业养生的“五点启示”：一是企业发展离不开“以法治企”；二是以法治企“一把手”是中流砥柱；三是以法治企需要有自家的《法经》；四是以法治企要学会抓主要矛盾；五是以法治企要有一套科学的考核办法。从《道德经》中我们挖掘出企业养生的“四个门径”：一是学会用道心做决策；二是学会用道心做管理；三是学会用道心修内功；四是学会用道心增智慧。从佛学中我们悟出企业养生的“四条妙谛”：一是凭佛心建立自信；二是靠佛心做大生意；三是以佛心提升境界；四是用佛心观照企业。

总之，在“东方智慧与企业养生”方面，我们进行了一些积极有益的探索。在精读原著、博览群书的基础上，做了大量披沙拣金、采花酿蜜的工作。对于艰苦的付出，我们是乐在其中的，丝毫没有“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”的不解和懊悔。首先，“春江水暖鸭行知”，阅读《易经》及诸子百家著作，既给我们走近先贤、亲聆教诲之感，含英咀华、古为今用又使我们时时沉浸在兴奋和快乐之中。更为重要的是，我们研究撰写这本《东方智慧与企业养生》，并非想“藏之名山，传之后世”，而是想给当代企业家们提供一本简明实用的“企业养生宝典”。如果通过我们的劳动，能给企业管理者们一些有益的启示，为企业“长治久安”、“健康长寿”做出一点贡献，就是我们最大的欣慰和满足了。

北雁企业文化研究中心包秀丽、朱丽慧、吕瞾青同志参与了本书孟子、荀子、墨子与企业养生部分章节的写作，在此特表真诚的感谢！

 

                                                      作  者

                                     二0一二年十一月十三日于木兰围场